позывной «АЛАБАЙ»
Теперь касательно происходящего вокруг ЧВК «Вагнер»…
Если кратко, то сейчас происходит такая себе своеобразная «Национализация» ЧВК «Вагнер».
Многих смутило, что после громких событий в субботу, снова открываются вербовочные центры ЧВК «Вагнер» в регионах.
Это дало почву для различных конспирологических версий. На самом деле все гораздо проще, и вместе с тем по-кремлевски очень прагматично.
Всемирно известный бренд, только от упоминания которого на Западе случались приступы страха, решено не ликвидировать. «Частная» военная кампания просто меняет «собственника», а точнее куратора…
Международным партнерам в Сирию, Мали и ЦАР по внешнеполитическим линиям уже переданы соответствующие сообщения. В ЦАР, где бойцы ЧВК «Вагнер» охраняют президента и несколько стратегически важных объектов, уже отреагировали – словоохотливый советник президента ЦАР Фидель Гуанджика уже поспешил заявить, что «если Москва решит их (ЧВК «Вагнер») отозвать и прислать нам «бетховенов» или «моцартов», а не вагнеровцев, они у нас будут»
В Сирии официально отрицают нахождение в стране ЧВК «Вагнер», однако саудиты уже слили, что военная полиция задержала главу отделения ЧВК «Вагнер» в Эс-Сувейде на юге Сирии, а также троих «высокопоставленных командиров» ЧВК на авиабазе Хмеймим.
Полиция также приходила в представительства частной военной компании в Дейр-эз-Зоре, Хаме и Дамаске.
После этих «профилактических работ» в Сирии, где находятся наиболее лояльные Пригожину кадры - бойцам ЧВК «Вагнер» было приказано прибыть на российскую военную авиабазу в Латакии для получения новых инструкций.
Формально Пригожин остается главой ЧВК «Вагнер», но сейчас полным ходом идёт передача дел – этим и объясняется нахождение Пригожина в России.
В Беларусь отправится только небольшой контингент верных бойцов и адъютантов Пригожина – это условие Лукашенко.
Батька далеко не юноша в политике, и понимает угрозы, а поэтому, как мы инсайдили ранее, обложит вагнеровцев в Беларуси со всех сторон – комфортными условия пребывания Пригожина в Минске не будут.
Все сообщения о якобы перемещениях Пригожина с ссылкой, что его где-то видели делите пополам – его реальное нахождение и встречи тщательно скрываются, а для прикрытия в СМИ вбрасываются фото с его двойниками, они у него, действительно, есть…
https://t.me/Technar2/6454

Ирина Дедюхова

Тут реклама проходит вновь открывающихся вербовочных центрова ЧВК. И идет перечисление, чем мы все обязаны этим бандитам.
В принципе, полагаю, что именно это и называется международным терроризмом.
Вот даже не стану в который раз поднимать источники финансирования, поскольку лишь до клинических идиотов после путча не дошло, что подоюные подразделения где-то за гранью... "традиционных нравственных ценностей" и плохо совместимы с нормальной жизнью страны и общества.
Но все же, перед тем, как совершенно бесплатно перепостить это пиарчик, поинтересуюсь... колумбайном в Керчи. Там вообще-то вопрос вставал, откуда застреленный пацан имел столько оружия. И вопросы в этих случаях никак ведь не задашь более настойчиво, когда любой бюджетный вор, любая паразитарная присоска имеет свою ЧВК.
Чо тут скажешь? Вербуйтесь, господа! Если ни ума, ни совести - так одна дорога в ЧВК.

Ирина Дедюхова

Ролик 2018 года. Полагаю, кто не имеет аналогичного материала за тот же период - сейчас надо обьясниться по поводу участия в мятеже в качестве криптовалютной прокладки.

https://youtu.be/UQjX9ZWQvSY

Фёдор I Иванович, известен также как Феодор Блаженный (31 мая 1557, Переславль-Залесский — 7 января 1598, Москва) — царь всея Руси и великий князь Московский с 18 (28) марта 1584 года, третий сын Ивана IV Грозного и царицы Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой, последний представитель московской ветви династии Рюриковичей. Канонизирован Православной Церковью как «святой благоверный Феодор I Иоаннович, царь Московский». Память 7 (20) января, воскресенье перед 26 августа (8 сентября), то есть первое воскресенье сентября (Собор Московских святых).

Когда родился Фёдор, Иван Грозный повелел построить церковь в Феодоровском монастыре города Переславль-Залесский. Этот храм в честь Феодора Стратилата стал главным собором монастыря и сохранился до настоящего времени. По преданию, на месте самого рождения царевича, в урочище Собилка, в 4 км от города по направлению к Москве, была поставлена каменная часовня-крест, также сохранившаяся до нашего времени.

Со слов самого Ивана Грозного, Фёдор был «постник и молчальник, более для кельи, нежели для власти державной рождённый». От брака с Ириной Фёдоровной Годуновой имел одну дочь (1592), Феодосию, прожившую всего девять месяцев и скончавшуюся в том же году (по другим сведениям — скончалась в 1594 году).

19 ноября 1581 года умер наследник престола Иван (по одной из версий — от раны, нанесённой отцом). С этого времени Фёдор стал наследником царского престола.

18 (28) марта 1584 царь Иван Грозный умер. На сороковой день после его кончины собралась боярская дума, определившая дату коронации нового монарха на один из ближайших церковных праздников. Разные источники по-разному определяют этот праздник, путаницу вносит введенный в это время в Европе григорианский календарь, однако в основном связывают это событие с маем-июнем 1584 года. Чаще всего встречается дата 31 мая 1584 года — праздник апостола Ермия, но называются и Вознесение (28 мая), и даты июня 1584 года. Однако Исаак Масса отмечает: «помазывался на царство как следует обычаю с начала нового года — 1 сентября 1584». Кроме того, он же приводит его полный титул, который впоследствии указывал и Татищев:

Божиею милостию царь и великий государь всея России, самодержец владимирский, московский, новгородский, царь астраханский, государь псковский, великий князь смоленский, земель тверской (Otveria), югорской, пермской, вятской, болгарской, государь и великий князь низовых земель, черниговской, рязанской, полоцкой, ростовской, ярославской, белозерской, удорской, обдорской, кондинской, всей сибирской и самоедской земли и ногайцев, верховный повелитель северской земли (in den noortsen lande Siveria) и государь Ливонии.

Основные события царствования

Претендовал на трон Речи Посполитой, но занять его не смог.
1584 — избран на царство Московским Земским собором. Основан Архангельск в устье Северной Двины. Основан город Царевококшайск.
1586 — отлита Царь-пушка. Вдоль трассы Старой Казанской дороги основаны Самара и Тюмень, до статуса города повышена Уфа. На Дону основан Воронеж.
1587 — рядом со столицей Сибирского ханства Искером основан Тобольск. Царь Фёдор Иоаннович сделал неудачную попытку участия в выборах короля в Речи Посполитой.
1589 — учреждён Московский патриархат с первым патриархом Иовом. Рядом с бывшей столицей Золотой Орды Сарай-Берке основан Царицын;
1590 — основан Саратов.
1591 — отражён последний крупный поход Крымского ханства под руководством хана Газы II Герая на Москву.
1591 — завершено строительство Белого города Москвы.
1593 — основан Старый Оскол.
1594 — на западной границе Пегой Орды основаны крепости Тара и Сургут.
1595 — окончена Русско-шведская война 1590—1595 годов, по результатам которой России возвращено побережье Балтийского моря (города Ям, Ивангород, Копорье, Корела). Договор в Тявзине. Основан Обдорск в устье Оби, начато строительство Бабиновской дороги в Сибирь.
1597— указ об урочных летах.

Вебинар состоялся 25 мая 2023 года. Ведущие Ирина Дедюхова и Сергей Ткачев.

Offline-вебинар Правление Фёдора I Ивановича

************************************************************************************
Уважаемые коллеги!

Учитывая сложность текущей ситуации, выставляем все наработанное в открытом доступе бесплатно. Однако обращаем ваше внимание, что все издания выпускаются в рамках творческой, исследовательской и научно-практической работы коллектива АНО ДПО Санкт-Петербургский университет высоких технологий, поэтому просим «добросовестного цитирования» с указанием использованных материалов.

Кроме того,  АНО ДПО Санкт-Петербургским университетом высоких технологий создана и поддерживается Техническая библиотека (Техлиб), на материалы которой тоже просим указывать ссылки.

Просим воспользоваться льготными предложениями наших курсов переподготовки и повышения квалификации факультетов

• Факультет «Архитектура и зодчество»

• Факультет «Государственное и муниципальное управление»

• Факультет «Искусство и культура»

• Факультет «Педагогика»

Приглашаем на наши вебинары! Просим поддержать нашу работу и оказать помощь университету. Заранее выражаем признательность!

Смотреть в «Offline-вебинар»

BRIEF
Вице-премьер Новак провел совещание по рынку топлива, поручил нефтяникам отдавать приоритет поставкам бензина на рынок РФ, даже когда экспорт выгоднее, сообщили в российском кабмине.
https://t.me/cvevanya/19372

Ирина Дедюхова

Какой этот Новак добренький, прям до слез! Решил приоритет нам отдать. Это ж его бензинчик, кровненький.
Пусть ещё хоть какая-то сука пикнет про то, как "началась война, а в Германию шли эшелоны зерна!"

Опекуншу 6-летнего мальчика, погибшего в Екатеринбурге, обвинили в убийстве, истязании и мошенничестве при получении выплат. Резонанс этого дела будет очень сильным для Урала.
https://t.me/cvevanya/19327

Ирина Дедюхова

А почему резонанс для Урала, а для Анны Кузнецовой, ставившей эту систему - лютики-цвкточки и прочие преференции?

Эпическая литература Монголии и Центральной Азии

Интерес к эпическому творчеству Монголии и Центральной Азии вытекает не только из бурного современного (постсоветского) мифотворчества и авантюрных попыток создания «Великого Турана». Напомним, что развал СССР сопровождался «становлением» (то есть, упорным навязыванием) пассионарной теории этногенеза (теории пассионарности и этногенеза) Льва Гумилёва (1912—1992), описывающей исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов.

Однако становление этносов (а уж тем более, наций, впоследствии создающих и государственность) всегда происходит не в мифотворчестве лже-науки, а в эпическом творчестве, выражающем через художественный образ народного героя отношение к творческой силе нравственных императивов. Это и есть понимание постулата, что наш мир создан Словом.

Итак, каким же творческим началом обладает эпос народов Монголии и Центральной Азии, как он развивается в настоящий период, чтобы в качестве «боковой ветви» именно в нем возник современный миф о Шамбале, зачастую превратно понимаемый в «западном мире».

Миф о Шамбале тесно связан с деятельностью Николая Рериха. Но главное, Шамбала является целью наиболее значительных героев монгольского эпоса. Поэтому данное творчество относится к монгольско-тибетскому эпосу.

Монгольская эпическая поэзия

Эпическая поэзия, или туули по-монгольски, является важным жанром монгольской устной литературы. Двумя наиболее известными эпосами являются Джангар и Гэсэр.[1] Эти туули обычно исполняются на таких инструментах, как Морин хуур (скрипка с конской головой) и Товшуур (лютня). Большинство эпосов посвящены темам истории монголов, их идеальным мирам и героям, а также завоеванию новых земель.[2] Эпосы исполняются в основном по случаю празднования или во время важных событий. Монгольская эпическая поэзия по состоянию на 2009 год включена в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране, ЮНЕСКО[3]

Советская марка с изображением Джангара

Эпосы до 17 века не были оформлены письменно. Хотя эпосы по-прежнему передаются устно, они были записаны, и некоторые исполнители дополняют свои собственные представления чтением письменных версий эпосов.[4] Эпосы, такие как Гэсэр, были переданы монголам посредством письменности (первое издание эпоса на монгольском языке было опубликовано в 18 веке), а затем монгольизированы, превратившись в монгольские эпосы. Джангар также принял свою нынешнюю форму где-то в 18 веке у калмыков.[5]

Во время Второй мировой войны правительство Советского Союза пропагандировало Гэсэр как способ воспитания патриотизма среди бурят. Однако в годы, последовавшие за войной, вплоть до смерти Иосифа Сталина в 1953 году эпическая традиция подвергалась нападкам как «феодальная» и антирусская.[6]

Монголия при Монгольской Народной Республике подавляла традиционную монгольскую культуру[для цитирования требуется], и Монголия пережила быструю глобализацию[для цитирования требуется], урбанизацию и модернизацию. Однако это произошло ценой снижения интереса населения к эпосам, что привело к менее опытным исполнителям эпосов и меньшему количеству выступлений в долгосрочной перспективе. Чтобы противостоять этому, монгольское правительство приняло Национальный план охраны монгольского эпоса в 2011 году. Таким образом, они начали сотрудничать с неправительственными организациями в проведении конкурсов эпического исполнения, присуждении певцам эпоса наград, признания и денег, а также повышении осведомленности общества путем включения эпической традиции в современные средства массовой информации.[3]

Общее мнение китайских исследователей монгольского эпоса заключается в том, что в пределах Китая существуют три основных «эпических центра», каждый со своими собственными эпическими традициями. Первым является эпический центр Баргу, сосредоточенный вокруг монголов баргу на северо-востоке Внутренней Монголии. Эпосы баргу посвящены борьбе пастухов или охотников с чудовищами и, как правило, очень короткие. Среди баргу нет профессиональных певцов, и эпосы передаются через любителей. Второй — ойратский эпический центр, сосредоточенный вокруг ойратских монголов и чахарских монголов. Среди эпосов этого центра есть Эпос о Джангаре. В то время как базовые мотивы и темы схожи с эпосами баргу, ойратские эпосы, как правило, более сложны, длиннее и отражают историческую ситуацию Джунгарского ханства — в эпосах представлены взгляды, на которые повлиял буддизм, а также более современный взгляд на отношения между нациями, их лидерами и их народом. В отличие от эпического центра Баргу, в ойратском эпическом центре есть профессиональные певцы (их называют туулчи или Цзянгарчи), известные своим умением исполнять эпос о Джангаре. Третьим эпическим центром является эпический центр Хорчин, сосредоточенный вокруг Монголы-хорчины. Эпосы Хорчин отличаются от других эпосов тем, что в них обычно присутствуют протагонисты, не участвующие в боевых действиях (отправляющие других сражаться за них с антагонистом / монстром), названные монстры и более несбалансированная динамика силы между героем и монстром. Брак также не распространен в повествованиях хорчинов. Подобно ойратскому эпосу, в эпосе хорчин также присутствуют буддийские идеи, символы и темы.[7]

Согласно Вальтеру Хейссигу, монгольский эпос насчитывает триста мотивов, объединенных в пятнадцать групп. Монгольские эпосы обычно повествуют о неестественном рождении героя, его женитьбе и его борьбе с чудовищем (или враждебным царством). Чао выделяет две основные модели, встречающиеся в каждом монгольском эпосе — сражения и ухаживания. Они могут быть разбиты на подшаблоны — для сражений герои могут сражаться либо за месть, либо за имущество, в то время как для ухаживания брак может заключаться либо в результате захвата невесты, соперничества, либо по договоренности родителей.[8]

Хэйсиг разделил эпосы на шесть основных разновидностей:[9]

• Эпос об ухаживании: Герой, пытаясь заполучить невесту, сталкивается на пути с трудностями, представленными чудовищем.

• Эпос о возвращении утраченного имущества: Герой сражается, чтобы вернуть то, что было украдено у него монстрами.

• Мифизированный эпос: Герой сражается, чтобы восстановить порядок. Сюда входит Эпос о царе Гэсэре.

• Эпос о делегировании власти: множество героев, посланных правителем, чтобы бросить вызов угрозе. Сюда входит эпос о Джангаре.

• Составной ритуализованный эпос: эпос, исполняемый для отпугивания чудовища.

Происхождение архетипа главного героя оспаривается — был аргумент, что каждый эпический герой является версией Чингисхана, но это было оспорено, поскольку многие монгольские эпосы не включают исторические факты, а некоторые даже избегают называть географические местоположения. Главный антагонист, монстр (или Манггу), всегда является многоголовым существом, которое что-то крадет у героя. Истории и взаимодействия между этими персонажами черно-белые, с бинарными оппозициями между хорошим и плохим. Чао восходит к традиционной степной религии тенгрианства. В дополнение к главному герою и антагонисту существует лошадь главного героя — главного героя связывает особая связь со своей лошадью, поскольку они часто рождаются в одно и то же время (в тех случаях, когда это не так, рождение одного предсказывает рождение другого) — и, таким образом, служит важным спутником главного героя. Лошади также наделены силой речи и способностью предсказывать будущее.[10] Персонажи и предметы в этих эпосах обычно сильно преувеличены.[4]

В качестве примера письменной обработки (воссоздания?) такого творчества можно привести одну из работ Николая Константиновича Рериха Эрдени Мори (Монгольский эпос).

Современные попытки рождения «пассионарности» базируются, в основном, на образах Гэсэр-хана, Бурхан Батора, Божия Богатыря из мифологии монгольских народов и народов Тибета. (см. Гэсэр – герой тибетского или бурят-монгольского эпоса?)

Гэсэ́р, также Гесе́р[1] (монг. Гэсэр, бур. Абай Гэсэр, калм. Гэсэр-хан) — в мифологии монгольских народов и народов Тибета, контактировавших с сяньбийцами: ниспосланный небом культурный герой — Сын Неба, небесный всадник, бог войны (покровитель воинов) и царь-избранник (ср. мессия), очищающий землю от чудовищ — демонов-мангусов. Как первый человек, спустившийся с неба (точнее, вылупившийся из небесного «космического яйца»), Гэсэр восходит к добуддийской, бонской традиции. В некоторых монгольских версиях Цотон оказывается двойником Гэсэра, одним из его воплощений.

По сходству функций или внешнему облику Гэсэр близок ряду персонажей буддийского пантеона: например, как бог войны (тиб. Далха, монг. Дайсун-тэнгэри, калм. Дайчин-тэнгри — см. тэнгри) иногда отождествляется с Джамсараном; с конца XVI века с Гэсэром ассоциируется бог войны в китайской мифологии Гуань-ди.

Героическая поэма о «сыне неба» — Гэсэр-хане, подробно комментированная Г. Н. Потаниным, является, по словам бурят, лучшим руководством для ознакомления с шаманской мифологией[2]. Самое подробное из сохранившихся описаний жизни небесного бога записали у сказителя Альфора Васильева в 30-е годы XX века. Называется оно «Абай Гэсэр», в нём больше 50 тысяч стихов[3].

Существовали мистерии, посвящённые некоторым сюжетным циклам Гэсэриады. В Тибете и у монгольских народов были широко распространены поверья о причастности духа героя (и его самого) к исполнению эпической поэмы, о его особой связи с певцом. В культовой практике Гэсэр как универсальное охранительное божество (подобно большинству шаманских божеств) выступает как покровитель воинов, защитник стад, победитель демонов, податель счастливой судьбы (в том числе охотничьей удачи). В шаманских призываниях Гэсэр иногда именуется бурханом или тенгри, его называют сыном неба, обитающим поверх высокой белой горной вершины в доме из облаков и туманов. Праздник Гэсэра — Сагаалган[4] — справлялся весной и сопровождался пением и стрельбой из лука.

По легенде, в Каме
сохранился дворец Гэсэра, в котором вместо балок уложены «богатырские мечи и копья» его воинов: по завершении своих подвигов здесь царь Гэсэр хранил всё своё оружие. Храм Гэсэра существует в Улан-Баторе, а также в Лхасе.

Согласно сказаниям, Гэсэр является сыном верховного бога Хормуста-хана, родившимся на земле для того, чтобы одолеть чудовищ, появившихся из кусков тела Атай Улана. Согласно другой, тибетской версии о Гэсэре, в государство Лин, которое не имело правителя, был послан один из трёх сыновей небесного владыки. Он возрождается в Лине в семье одного из князей безобразным, сопливым ребёнком по имени Джору (в ряде вариантов он зачат матерью от горного духа). Его преследует дядя по отцу Тхотун (монг. и калм. Цотон, Чотон, бур. Сотон, Хара Зутан). В детстве мальчик проявляет чудесные способности, уничтожает различных демонов, одерживает победу в конном состязании за обладание красавицей Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гоохон), троном и сокровищами Лина. Затем он получает с неба чудесного скакуна, обретает свой истинный величественный облик и имя Гэсэр (в монгольских версиях — Гэсэр-хаан, обычно именуемый «владыкой 10 стран света, искоренителем 10 зол в 10 странах света»).

В монгольских версиях любопытным является обращение Гэсэра к властелину ада Эрлику — «Старший брат мой» (Эрлик может рассматриваться как умерший первый человек). В ряде вариантов эпоса земной отец Гэсэра — горный дух. Учитывая связь с божеством священной горы, что по концепциям тибетской мифологии согласуется с небесным происхождением героя, а также с мировой горой, Гэсэр воспринимается как правитель «центра» (это соответствует генеалогическим мифам о тибетских правителях), противопоставленный правителям окраин, борьба с которыми по существу адекватна цивилизаторской деятельности культурного героя. Иногда сам Гэсэр — властитель одной из четырёх стран света — Севера. Но, по-видимому, наиболее древняя локализация Гэсэра — Кром (возможно, от Рум — иранское наименование Византии). Под влиянием индийской и буддийской мифологий отцом Гэсэра оказывается Брахма или — в ладакхской (западнотибетской) версии и во всех монгольских — Индра (монг. Хормуста; у западных бурят его место занимает иногда шаманское божество Эсэгэ Малан тенгри).

Эпос о Гэсэре является наиболее проработанным «прамифом»
тибетско-монгольского наследия.

Эпос о короле Гэсэре «Эпос о Гэсэре, короле Линга»; монгольский: ᠭᠡᠰᠡᠷ
ᠬᠠᠭᠠᠨ, Гэсэр Хаан, Гесер Кагана, пишется «Гэсэр» (особенно в монгольских условиях) или Кесарь (/ˈкɛзкопии часов, ˈкɛс-/),- произведение эпической литературы из Монголии и Большой Центральной Азии. Эпос первоначально разрабатывался около 200 г. до н.э. или 300 г. до н.э. и около 600 г. н.э. После этого исполнители народных баллад продолжали передавать историю устно; это обогатило сюжет и украсило язык. История достигла своей окончательной формы и пика популярности в начале 12 века.

Эпос повествует о героических деяниях культурного героя Гесера,[1] бесстрашного повелителя легендарного королевства Линг (Уайли: глинг). Он по-разному записан в стихах и прозе, в устном поэтическом исполнении, [2] и широко исполняется по всей Центральной Азии и Северо-Востоку Южной Азии. Его классическую версию можно найти в центральном Тибете.[3]

Около 100 бардов этого эпоса (Wylie: sgrung, «сказание»)[4] до сих пор действуют в китайском поясе Гесер.[5] Тибетские, монгольские, бурятские, бельцы, ладакхи и монгуорские певцы поддерживают устную традицию, и эпос вызвал пристальный научный интерес как одна из немногих устных эпических традиций, сохранившихся как исполнительское искусство. Помимо историй, сохраненных такими китайскими меньшинствами, как бай, накси, пуми (боэми или тибетцы), лису, югур[6] и салар,[7] версии эпоса также записаны у балтистан, бурушо из хунзы и Гилгита[6]калмыков и ладакхи. народы. ,[8][9] в Сиккиме, Бутане, Непале и среди различных тибето-бирманских, тюркских и тунгусских племен.[10] Первой печатной версией был монгольский текст, опубликованный в Пекине в 1716 году.[11]

Существует очень большое количество версий, каждая из которых имеет множество вариантов, и некоторые считают ее самой длинной в мире.[4] Хотя единого окончательного текста не существует, китайская компиляция его тибетских версий к настоящему времени заняла около 120 томов, более миллиона стихов,[4] разделенных на 29 «глав».[12] Западные расчеты говорят о более чем 50 различных книгах, отредактированных к настоящему времени в Китае, Индии и Тибете.[4]

Тибетский ученый написал:

Подобно выдающимся греческим эпосам, индийским эпосам и Калевале, «Король Гесер» является блестящей жемчужиной в сокровищнице мировой культуры и важным вкладом нашей страны в человеческую цивилизацию.[13]

Вебинар проводит 1 июля 2023 г. в 20:00 (время московское) Ирина Дедюхова.

Принять участие в вебинаре

Программа вебинаров июня

Брифинг-2. Истерика с «арестом Суровикина» является информационной кампанией с целью сохранить генерала в командовании спецоперацией, попытка сохранить его статус «лица СВО». Источники говорят, что генерал отстранен от работы, но не арестован. «Шойгу прогнал с глаз Суровикина как интригана,сплетника и лжеца. Проект указа об отставке Суровикина уже на столе у президента». Вся кампания про арест Суровикина придумана Z-блогерами, близкими к ВЧК Вагнер и группе Ковальчуков, цель которой вернуть Суровикина в штаб операции. Вбросы об аресте Суровикина являются психологическим давлением на Кремль. «Пишут записки,бубнят- самый популярный генерал, его любят солдат, его имя держит фронт. Якобы волнуются боевые части- рейтинг власти падает»,говорит источник. Без Суровикина и Пригожина «партия войны» лишилась публичнных имен. Партия мобилизации буквально сдулась.
https://t.me/cvevanya/19315

Ирина Дедюхова

Так и нам все эти интрижки не нать! Тем более, что все это делается на ворованные у нас поганой уголовной гомосятиной средства!!!! Блядь, обворуют, устроют черти что, потом с постными родами выходят моральки сука читать, типа зря они повелись. Чтоб всех немедленно закрыли и осудили за фейки; чтоб ни одной рожи тут из пригожинский дристунов не маячило!

Минфин: люди быстро изнашиваются, но это не наши проблемы

Ведомство решило предложить правительству сократить бюджетные расходы на плановый период 2013-2015 гг.

В современной России цинизм отдельных чиновничьих изречений достиг поистине небывалых высот.

Вот и заместитель министра финансов Татьяна Нестеренко тоже оказалась падка на «игривое словцо». Буднично докладывая журналистам о позиции ее ведомства по сокращению категорий льготных пенсионеров, Татьяна Геннадьевна обосновала жизненную необходимость этого шага весьма образно. «Извиняюсь за сравнение, но это похоже на амортизацию оборудования. Если работодатель привлекает людей на такое производство, что люди так быстро «изнашиваются», то почему за это должно платить государство? Либо платите им досрочную пенсию, либо создайте условия, чтобы производство не было таким вредным», – отчеканила г-жа замминистра.

Иными словами, никто не виноват в том, что у вас такие вот непростые условия работы. Т. е. виноваты в этом исключительно ваши непосредственные начальники, которые почему-то не хотят обеспечивать вам более безопасные условия работы. И из-за этого у Минфина дебет с кредитом никак не сойдется, Пенсионный фонд проседает, а Владимир Владимирович Путин, глядя на все это, хмурится и дает нагоняй.

Ну а хоть кому-нибудь станет радостнее от гиперзаботы Минфина о бюджетных расходах? Разумеется, призывникам. «Мы предлагаем сократить численность военнослужащих на 10%, а приравненных к ним лиц – на 20%», – сообщила собравшимся г-жа Нестеренко.

Минфин РФ отказался вводить отдельный налог на роскошь

Транспортный налог тоже повысят

.

https://youtu.be/RBVJqO1mGQU

Ирина Дедюхова

Разговор годичной давности именно о финансировании СВО. Вот то, что вылезает сегодня местечковой гавнятиной в мятеже пустоголовых придурков. И меня банили! А с криптой тянули до мятежа вонючей уголовки.

Посланник Папы Римского и Патриарх Кирилл на встрече в Москве договорись, что диалога между церквями должно быть больше.
https://t.me/Technar2/6431

Наталья В.Иванова

Осталось только до экуменизма договориться...

*********************************************************************

В России нужно создать "ОСАГО для IT" - страховку для компаний в случае кибератак и утечек данных, соответствующие рекомендации уже направлены в Минцифры и ЦБ, заявил РИА Новости сенатор Артем Шейкин.
Подобное "ОСАГО для IT", уверен сенатор, будет способствовать улучшению безопасности в сети и стимулировать компании принимать дополнительные меры по защите информационной инфраструктуры, чтобы "не попадать на огромные оборотные штрафы".
https://t.me/Technar2/6433

Наталья В.Иванова

Блин! Ему ещё надо для него лично вместо врачебной помощи при автоаварии выплатить страховку. Зачем скорую напрягать? Наследникам, опять же, радость.

Это называется "мёртвому припарки".